सोच और निष्ठा

हैरोल्ड डब्ल्यू। पर्सीवल

परिशिष्ट

निम्नलिखित प्रकाशन को पहले प्रकाशन के चौदह साल पहले लिखा गया था सोच और नियति। उस अवधि के दौरान, मिस्टर पर्सीवल ने पुस्तक पर काम करना जारी रखा और नए शब्दों, जैसे कि कर्ता, विचारक, ज्ञाता, सांस-रूप, ट्र्यून सेल्फ और इंटेलिजेंस को पेश किया। इन्हें और अन्य लोगों को इस प्रस्तावना में संपादित किया गया था ताकि इसे अद्यतित किया जा सके। यह 1946 से 1971 तक पुस्तक की प्रस्तावना के रूप में दिखाई दिया। एक संक्षिप्त संस्करण, "यह पुस्तक कैसे लिखी गई", 1991 के बाद से इस पंद्रहवें मुद्रण तक दिखाई दिया। बेनोनी बी। गैटल की प्रस्तावना, जैसा कि नीचे दोहराया गया है, का एक ऐतिहासिक हिस्सा रहा है सोच और नियति:

प्रस्तावना

ऐसे लोग हो सकते हैं जो इस पुस्तक के बारे में पढ़ना चाहते हैं, जिस तरह से इस पुस्तक का निर्माण हेरोल्ड वाल्डविन पर्किवल ने किया था। उनके लिए मैं उनकी अनुमति से यह प्रस्तावना लिख ​​रहा हूं

उसने तानाशाही की, क्योंकि जैसा उसने कहा, वह उसी समय सोच और लिख नहीं सकता था, क्योंकि जब वह सोचना चाहता था, तब भी उसके शरीर को होना था।

उन्होंने किसी भी पुस्तक या अन्य प्राधिकरण का हवाला दिए बिना तानाशाही की। मुझे कोई पुस्तक नहीं है जिससे वह यहाँ स्थापित ज्ञान प्राप्त कर सके। वह इसे नहीं मिला और इसे मनोवैज्ञानिक या मानसिक रूप से प्राप्त नहीं कर सका।

एक सवाल के जवाब में कि उन्होंने कैसे जानकारी प्राप्त की, जो चार महान क्षेत्रों और सर्वोच्च बुद्धिमत्ता से परे है, और खुद चेतना तक पहुंचता है, उन्होंने कहा कि कई बार युवा होने के बाद से वे चेतना के प्रति जागरूक थे। इसलिए वह किसी भी स्थिति के बारे में सचेत हो सकता है, चाहे वह किसी भी विषय में हो, चाहे वह ब्रह्मांड में हो या मानव रहित, इसके बारे में सोचकर। उन्होंने कहा कि जब उन्होंने किसी विषय के बारे में गहनता से सोचा तो उस समय सोच समाप्त हो गई जब विषय एक बिंदु से पूर्णता में खुल गया।

उन्होंने जो कठिनाई का सामना किया, इसलिए उन्होंने कहा, इस जानकारी को एवर-अनमैनिफाइड, क्षेत्रों या दुनियाओं से अपने मानसिक वातावरण में लाना था। अभी भी एक बड़ी कठिनाई इसे सटीक रूप से व्यक्त कर रही थी और ताकि कोई भी इसे समझ सके, जिस भाषा में उपयुक्त शब्द नहीं थे।

यह कहना कठिन है कि जो अधिक उल्लेखनीय लग रहा था, उनके द्वारा बनाए गए जैविक रूप में अपने तथ्यों को सही तरीके से बताने का उनका तरीका या उनके सत्यापन को उनके द्वारा पढ़े गए प्रतीकों का तेरहवें अध्याय में उल्लेख किया गया है।

उन्होंने कहा कि यह पुस्तक सामान्य चीजों से संबंधित है और इसमें कई अपवाद हैं। उन्होंने कहा कि यह विचार का युग है; वहाँ एक पश्चिमी चक्र झूल रहा है, और स्थिति अंतर्दृष्टि और विकास के लिए आकार ले रहे हैं।

सत्ताईस साल पहले उन्होंने मुझे इस पुस्तक की बहुत सारी जानकारी दी। तीस साल तक मैं उसके साथ एक ही घर में रहा और उसकी कुछ बातें लिखी।

जबकि Percival ने अक्टूबर 1904 से सितंबर 1917 तक WORD के पच्चीस संस्करणों को प्रकाशित किया, उन्होंने कुछ संपादकीय मुझे और अन्य को दूसरे मित्र को निर्देशित किया। वे जल्दबाजी में तय किए गए थे, जिसे WORD के अगले अंक में प्रकाशित किया जाना था। अगस्त १ ९ ० to से अप्रैल १ ९ ० ९ तक वे नौ थे, कर्म पर। उन्होंने इस शब्द को का-आर-मा के रूप में पढ़ा, जिसका अर्थ है इच्छा और कार्रवाई में मन, अर्थात विचार। एक विचार के बाहरीकरणों के चक्र उस व्यक्ति के लिए नियति हैं, जिसने विचार का निर्माण या मनोरंजन किया है। उन्होंने मनुष्यों, समुदायों और लोगों के जीवन में मनमानी, आकस्मिक घटनाओं को प्रकट करने के लिए अंतर्निहित एक निरंतरता दिखाते हुए, मनुष्यों को उनके भाग्य को समझाने का प्रयास किया।

उस समय परसिवेल ने यह बताने का इरादा किया कि जो कोई भी कामना करता है, वह इस बात का पता लगाने में सक्षम हो कि वह कौन था, वह कहाँ था और उसका भाग्य कैसा था। आम तौर पर, उनका मुख्य उद्देश्य यह था कि WORD के पाठकों को उन राज्यों की समझ में लाया जाए जिनमें वे सचेत हैं। इस पुस्तक में उनका अर्थ था चेतना को जागरूक करने की इच्छा रखने वाले लोगों की सहायता करना। मानव विचारों के रूप में, जो कि ज्यादातर सेक्स, तात्विक, भावनात्मक और बौद्धिक प्रकृति के होते हैं, रोजमर्रा की जिंदगी के कार्यों, वस्तुओं और घटनाओं में बाहर हो जाते हैं, वह उस सोच के बारे में जानकारी संवाद करना चाहते हैं जो विचार पैदा नहीं करता है, और केवल यही है कर्ता को इस जीवन से मुक्त करने का मार्ग।

इसलिए उन्होंने मुझे कर्म पर नौ संपादकीय, चार अध्याय जो इस पुस्तक में हैं, पाँचवें, छठे, सातवें और आठवें स्थान पर दिए, जिनका नाम फिजिकल, साइकिक, मेंटल और नॉटिक डेस्टिनी है। वे नींव थे। उन्होंने दूसरे अध्याय को निर्देशित किया कि उद्देश्य और योजना ब्रह्मांड को देने के लिए, और चौथा ऑपरेशन ऑफ़ थॉट को दिखाने के लिए। तीसरे अध्याय में उन्होंने कुछ आपत्तियों के साथ संक्षेप में निपटाया, जिनकी अवधारणाएँ बोध-बोध की विश्वसनीयता द्वारा सीमित हैं। नियति के काम करने की विधि को समझने के लिए पुन: अस्तित्व को समझना चाहिए; और इसलिए उन्होंने अपने क्रम में बारह कर्ता भागों के पुन: अस्तित्व पर नौवें अध्याय को निर्धारित किया। दसवें अध्याय को देवताओं और उनके धर्मों पर प्रकाश डालने के लिए जोड़ा गया था। ग्यारहवीं में उन्होंने द ग्रेट वे, थ्रीफोल्ड वे, जो कि अमरता पर आधारित थी, से निपटा, जिस पर कर्ता खुद को मुक्त करता है। बारहवें अध्याय में, प्वाइंट या सर्किल पर, उन्होंने ब्रह्मांड के निरंतर निर्माण का यांत्रिक तरीका दिखाया। तेरहवें अध्याय, सर्किल पर, अखिल समावेशी नाममात्र सर्कल और उसके बारह अनाम बिंदुओं का, और नमले सर्कल के भीतर सर्कल का व्यवहार करता है, जो पूरे ब्रह्मांड का प्रतीक है; इसकी परिधि के बारह बिंदुओं को उन्होंने राशि चक्र के संकेतों से अलग किया, ताकि उन्हें सटीक तरीके से संभाला जा सके और ताकि जो कोई भी चुनता है, वह सरल रेखाओं में ज्यामितीय चिन्ह खींच सके, जो अगर वह पढ़ सके, तो वह उसे साबित कर सके। इस पुस्तक में क्या लिखा है। चौदहवें अध्याय में उन्होंने एक ऐसी प्रणाली की पेशकश की जिसके द्वारा कोई भी विचार पैदा किए बिना सोच सकता है, और स्वतंत्रता का एकमात्र तरीका इंगित किया है, क्योंकि सभी विचार भाग्य हैं। स्व के बारे में एक सोच है, लेकिन इसके बारे में कोई विचार नहीं हैं।

1912 से उन्होंने अध्यायों और उनके वर्गों के लिए इस मामले की रूपरेखा तैयार की। जब भी हम दोनों उपलब्ध थे, इन कई वर्षों में, उन्होंने हुक्म दिया। वह अपने ज्ञान को साझा करना चाहता था, हालांकि महान प्रयास, हालांकि लंबे समय तक इसे सटीक रूप से फिटिंग शब्दों में चोदने में समय लगा। वह किसी भी ऐसे व्यक्ति से खुलकर बात करता था जो इस पुस्तक के मामलों के बारे में उससे सुनना चाहता था।

उन्होंने विशेष भाषा का उपयोग नहीं किया। वह कोई भी ऐसा व्यक्ति चाहता था जो इसे पुस्तक को समझने के लिए पढ़े। उन्होंने समान रूप से बात की, और धीरे-धीरे मेरे लिए अपने शब्दों को लंबे हाथ में लिखने के लिए पर्याप्त था। हालाँकि इस पुस्तक में जो कुछ भी पहली बार व्यक्त किया गया था, उसका अधिकांश भाषण स्वाभाविक और सादे वाक्यों में बिना किसी खाली या तुच्छ क्रिया के किया गया था। उन्होंने कोई तर्क, राय या विश्वास नहीं दिया, न ही उन्होंने निष्कर्ष निकाला। उसने बताया कि वह किस चीज के प्रति सचेत था। उन्होंने परिचित शब्दों का इस्तेमाल किया या, नई चीजों के लिए, सरल शब्दों के संयोजन। उसने कभी इशारा नहीं किया। उन्होंने कभी भी अधूरा, अनिश्चित, रहस्यमय कुछ भी नहीं छोड़ा। आमतौर पर वह अपने विषय को समाप्त कर देता था, जहां तक ​​वह उसके बारे में बोलना चाहता था, उस रेखा के साथ जिस पर वह था। जब विषय दूसरी पंक्ति पर आया, तो उन्होंने इसके साथ बात की।

उसने जो बोला था, वह विस्तार से याद नहीं था। उन्होंने कहा कि उन्होंने मेरे द्वारा तय की गई जानकारी को याद रखने की परवाह नहीं की। उन्होंने हर विषय के बारे में सोचा, जैसा कि इसके बारे में पहले से ही कहा जा चुका था। इस प्रकार जब उन्होंने पिछले बयानों के सारांश तय किए तो उन्होंने एक बार फिर मामलों के बारे में सोचा और ज्ञान प्राप्त किया। इसलिए अक्सर सारांश में नई चीजें जोड़ी गईं। पूर्व-निर्धारण के बिना, विभिन्न रेखाओं के साथ एक ही विषय पर उनकी सोच के परिणाम, और कभी-कभी वर्षों के अंतराल पर, समझौते में थे। इस प्रकार पुन: अस्तित्व पर अध्याय के अठारहवें खंड में विचार चेतना, निरंतरता और भ्रम की रेखाओं के साथ हैं; अध्याय चौदह के पहले छह खंडों में दृष्टिकोण सोच के दृष्टिकोण से है; अभी तक उन्होंने इन अलग-अलग परिस्थितियों में एक ही तथ्य के बारे में जो कहा, वह संगत था।

कई बार उन्होंने अधिक विवरण के लिए सवालों के जवाब में बात की। उन्होंने पूछा कि ये प्रश्न एक समय में सटीक और एक बिंदु पर होते हैं। कभी-कभी वर्गों को फिर से विभाजित किया गया था, अगर उसने एक विषय को इतना व्यापक खोल दिया कि एक प्रतिबंध आवश्यक हो गया।

मैंने उनके द्वारा पढ़े गए समय से, और कई बार उनके वाक्यों को एक साथ चित्रित करके और कुछ पुनरावृत्तियों को छोड़ कर, हेलेन स्टोन गैटल की सहायता से इसे सुचारू किया, जिन्होंने द वर्ड के लिए लिखा था। जिस भाषा का उसने इस्तेमाल किया वह नहीं बदली। कुछ भी नहीं जोड़ा गया था। उनके कुछ शब्दों को पठनीयता के लिए प्रेषित किया गया था। जब यह पुस्तक समाप्त हो गई और टाइपराइंट हो गया, तो उन्होंने इसे पढ़ा और अपने अंतिम रूप को निपटाया, कुछ शब्दों को प्रतिस्थापित किया जो सबसे अधिक खुश थे।

जब उन्होंने बात की, तो उन्हें याद आया कि मनुष्य सही रूप, आकार, रंग, स्थिति नहीं देखते हैं और प्रकाश को बिल्कुल नहीं देखते हैं; वे केवल एक वक्र में देख सकते हैं जिसे एक सीधी रेखा कहा जाता है और केवल चार ठोस पदार्थों में और द्रव्यमान होने पर ही पदार्थ को देख सकता है; दृष्टि से उनकी धारणा वस्तु के आकार, उसकी दूरी और हस्तक्षेप करने वाले पदार्थ की प्रकृति द्वारा सीमित है; उनके पास सूरज की रोशनी, प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष होना चाहिए, और स्पेक्ट्रम से परे रंग नहीं देख सकते हैं, या रूपरेखा से परे नहीं बन सकते हैं; और वे केवल बाहरी सतहों को देख सकते हैं और भीतर नहीं। उन्होंने याद किया कि उनकी धारणाएं उनकी धारणाओं से केवल एक कदम आगे हैं। वह इस बात को ध्यान में रखते थे कि वे केवल भावना और इच्छा के प्रति सचेत हैं और कभी-कभी अपनी सोच के प्रति सचेत रहते हैं। उन्होंने याद किया कि इन सीमाओं के भीतर जो अवधारणाएँ हैं, वे उनकी सोच की संभावनाओं से सीमित हैं। यद्यपि बारह प्रकार के विचार हैं, वे केवल दो के प्रकार के अनुसार सोच सकते हैं, वह है, मेरे और मेरे नहीं, एक और दूसरे, अंदर और बाहर, दृश्य और अदृश्य, सामग्री और सार , प्रकाश और अंधेरा, निकट और दूर, पुरुष और महिला; वे तेजी से लेकिन केवल रुक-रुक कर नहीं सोच सकते, सांसों के बीच; वे उपलब्ध होने वाले तीन में से केवल एक दिमाग का उपयोग करते हैं; और वे केवल देखने, सुनने, चखने, सूंघने और संपर्क करने से सुझाए गए विषयों के बारे में सोचते हैं। भौतिक नहीं चीजों के बारे में वे उन शब्दों में सोचते हैं जो ज्यादातर भौतिक वस्तुओं के रूपक हैं और इसलिए अक्सर सामग्री के रूप में गैर-भौतिक चीजों को गर्भ धारण करने में गुमराह किया जाता है। क्योंकि कोई अन्य शब्दावली नहीं है, वे प्रकृति की अपनी शर्तों, जैसे कि आत्मा और बल और समय को त्रिगुण स्व पर लागू करते हैं। वे इच्छा के बल की बात करते हैं, और आत्मा के कुछ के रूप में या त्रिगुण स्व के परे। वे समय के बारे में बात करते हैं के रूप में त्रिभुज स्व पर लागू होते हैं। वे शब्द जिनमें वे सोचते हैं कि वे प्रकृति और त्रिगुण स्व के बीच अंतर को देखने से रोकते हैं।

बहुत पहले से पेरिवल ने चार राज्यों और उनके उप राज्यों के बीच का अंतर बना दिया था, जिसमें प्रकृति-पक्ष के मामले में सचेत है, और तीन डिग्री जिसमें त्रिगुण स्व बुद्धिमान-पक्ष में सचेत है। उन्होंने कहा कि प्रकृति-पदार्थ के नियम और गुण किसी भी तरह से त्रिगुण स्व पर लागू नहीं होते हैं, जो बुद्धिमान-पदार्थ है। वह जीवन के दौरान मांस शरीर को अमर बनाने की आवश्यकता पर खरा उतरा। उन्होंने त्रिआया स्व के संबंध को अपनी आस और सांस-रूप पर स्पष्ट किया, जिस पर दीप्तिमान शरीर अपने आप को ढाल लेता है और जो चौगुने भौतिक शरीर को धारण करता है। उन्होंने त्रिगुण आत्म के तीन भागों में से प्रत्येक के दो पहलुओं के बीच अंतर किया, और उन्होंने इस स्व के संबंध को उस बुद्धिमत्ता से दिखाया, जिससे वह लाइट का उपयोग करता है जिसे वह सोच में उपयोग करता है। उन्होंने त्रिगुण स्व के सात मन के बीच अंतर दिखाया। उन्होंने कहा कि एक इंसान स्थलों, ध्वनियों, स्वादों, गंधों और संपर्कों को महसूस करता है जो केवल तत्व हैं और जब तक वे शरीर में स्थित कर्ता से संपर्क करते हैं तब तक संवेदनाओं में परिवर्तित हो जाते हैं, लेकिन संवेदनाओं से अलग अपनी अनुभूति को महसूस नहीं करते। उन्होंने कहा कि सभी प्रकृति-पदार्थ के साथ-साथ सभी बुद्धिमान पदार्थ केवल प्रगति करते हैं जबकि यह मानव शरीर में है। तीस से अधिक साल पहले वह ज्यामितीय प्रतीकों के मूल्य पर घूमा था और उसने अपने सिस्टम के लिए एक बिंदु या वृत्त का उपयोग किया था।

हालाँकि यह सब उनके संपादकीय में WORD में स्पष्ट रूप से प्रकट नहीं होता जैसा कि इस पुस्तक में है। उनके WORD लेखों को महीने-दर-महीने निर्धारित किया गया था, और एक सटीक और व्यापक शब्दावली बनाने का समय नहीं था, उनके लेखों में पहले से ही प्रिंट के अप्रभावी शब्दों का उपयोग करना था। उनके हाथ के शब्दों ने प्रकृति-पक्ष और बुद्धिमान-पक्ष के बीच कोई अंतर नहीं किया। "स्पिरिट" और "आध्यात्मिक" का उपयोग त्रिगुण स्व या प्रकृति पर लागू होने के रूप में किया गया था, हालांकि आत्मा ने कहा, यह एक शब्द है जिसे ठीक से केवल प्रकृति पर लागू किया जा सकता है। शब्द "साइकिक" का उपयोग प्रकृति और त्रिगुण स्व के संदर्भ में किया गया था, और इसलिए इसने इसके विभिन्न अर्थों के भेद को कठिन बना दिया। फार्म, जीवन और हल्के विमानों जैसी योजनाओं को संदर्भित किया जाता है जो प्रकृति के रूप में सचेत है, क्योंकि बुद्धिमान-पक्ष पर कोई विमान नहीं हैं।

जब उन्होंने इस पुस्तक को निर्धारित किया और उनके पास समय की कमी थी, तो उन्होंने एक शब्दावली बनाई, जो उन शब्दों को स्वीकार करती है जो उपयोग में थे, लेकिन सुझाव दे सकते हैं कि जब उन्होंने उन्हें एक विशिष्ट अर्थ दिया तो उनका क्या इरादा था। उन्होंने कहा "समझने की कोशिश करें कि इस शब्द का क्या अर्थ है, शब्द से न चिपकें"।

इस प्रकार उन्होंने भौतिक समतल पर प्रकृति-द्रव्य को पदार्थ की दीप्तिमान, हवादार, तरल और ठोस अवस्था की संज्ञा दी। भौतिक संसार के अदृश्य विमानों को उन्होंने रूप, जीवन और प्रकाश के विमानों का नाम दिया, और भौतिक दुनिया के ऊपर की दुनिया को उन्होंने रूप संसार, जीवन संसार और प्रकाश संसार का नाम दिया। सभी प्रकृति के हैं। लेकिन जिस डिग्री में बुद्धिमान-द्रव्य त्रिगुण स्व के रूप में सचेत होता है, वह त्रिगुण स्व के मानसिक, मानसिक और उदात्त भागों को कहा जाता है। उन्होंने मानसिक भाग की भावना और इच्छा के पहलुओं का नाम दिया, जो कि अमर कर्ता है; उन मानसिक भाग की शुद्धता और कारण, जो कि अमर विचारक हैं; और उन उदात्त भाग I-ness और सेल्फ-नेस, जो अमर ज्ञाता हैं; सभी ने मिलकर त्रिगुण स्व। प्रत्येक मामले में जब वह शब्दों का उपयोग किसी विशिष्ट अर्थ के साथ करते हैं, तो उन्होंने परिभाषाएँ या विवरण दिए।

एकमात्र शब्द जो उसने गढ़ा है, वह शब्द है aia, क्योंकि किसी भी भाषा में कोई भी शब्द नहीं है जो इसे दर्शाता है। प्री-केमिस्ट्री के भाग में सूर्य के प्रकाश के लिए स्टारोजेन, एरोजेन, सूर्य के प्रकाश के लिए फ़ियोजन, चांदनी के लिए फ़ियोजन और भू-प्रकाश के लिए शब्द आत्म-व्याख्यात्मक हैं।

उनकी पुस्तक सरल कथनों से विवरण तक पहुंचती है। पूर्व में कर्ता को अवतार कहा गया था। बाद में उन्होंने दिखाया कि वास्तव में जो कुछ होता है, वह स्वैच्छिक तंत्रिकाओं और रक्त के साथ जुड़कर कर्ता के एक हिस्से का पुन: अस्तित्व है, और वह उस विचारक भाग से संबंधित है और उस त्रिगुण स्व का ज्ञाता हिस्सा है। पूर्व में आमतौर पर मन का उल्लेख किया गया था। बाद में यह दिखाया गया कि सात में से केवल तीन मन का उपयोग भावना और इच्छा से किया जा सकता है, अर्थात् शरीर-मन, भावना-मन और इच्छा-मन, और यह कि जो प्रकाश अन्य दो के माध्यम से शरीर-मन में आता है , वह सब है जो पुरुषों ने उन विचारों को उत्पन्न करने में इस्तेमाल किया है जिन्होंने इस सभ्यता का निर्माण किया है।

उन्होंने कई विषयों के नए तरीके से बात की, उनमें चेतना, दूसरे अध्याय में; धन, पांचवें अध्याय में; छठे अध्याय में कंपन, रंग, माध्यम, सामग्री और ज्योतिष, और आशा, आनन्द, विश्वास और सहजता के बारे में भी; रोग और उनके इलाज, सातवें अध्याय में।

उन्होंने मानव रहित और प्रकट क्षेत्रों, संसारों और योजनाओं के बारे में नई बातें कही; वास्तविकता, भ्रम और ग्लैमर; ज्यामितीय प्रतीक; अंतरिक्ष; समय; आयाम; इकाइयाँ; बुद्धिमत्ता; त्रिगुण स्व; असत्य I; सोच और विचार; लग रहा है और इच्छा; याद; विवेक; मृत्यु के बाद की अवस्थाएँ; द ग्रेट वे; बुद्धिमान आदमी; एया और ब्रीथ-फॉर्म; चार सत्रों; फोरफोल्ड बॉडी; सांस; पुन: अस्तित्व; लिंगों की उत्पत्ति; चंद्र और सौर रोगाणु; ईसाई धर्म; भगवान का; धर्मों के चक्र; द फोर क्लासेस; रहस्यवाद; सोच के विद्यालय; सूर्य, चंद्रमा और सितारे; पृथ्वी की चार परतें; अग्नि, वायु, जल और पृथ्वी युग। उन्होंने कहा कि कई विषयों के बारे में नई बातें भी बताई गई हैं। ज्यादातर उन्होंने इंटेलिजेंस के लाइट के बारे में बात की, जो सत्य है।

उनके कथन वाजिब थे। उन्होंने एक-दूसरे को स्पष्ट किया। जो कुछ भी कोण से देखा गया है, कुछ तथ्य समान हैं या दूसरों द्वारा पुष्टि किए गए हैं या पत्राचार द्वारा समर्थित हैं। एक निश्चित आदेश वह सब कहता है जो उसने एक साथ कहा था। उसकी प्रणाली पूर्ण, सरल, सटीक है। यह सर्कल के बारह बिंदुओं के आधार पर सरल प्रतीकों के एक सेट द्वारा प्रदर्शित होने में सक्षम है। उनके तथ्यों को संक्षेप में और स्पष्ट रूप से कहा गया है। प्रकृति की विशाल अनुकंपा के भीतर और मानव में कर्ता से संबंधित संकीर्ण सीमा के भीतर चीजों की अधिक से अधिक संख्या के बीच उन्होंने कहा कि कई चीजों की यह स्थिरता है।

उन्होंने कहा, यह पुस्तक मुख्य रूप से किसी के लिए भी है जो अपने त्रिगुण सेल्फ के रूप में स्वयं के प्रति सचेत रहना चाहते हैं, प्रकृति से अलग-थलग होने की इच्छा रखते हैं, प्रत्येक ज्ञान को स्व-ज्ञान की इच्छा में बदल देते हैं, जो चेतना चाहते हैं, उनके लिए। अपने विचारों को और उन लोगों के लिए जो बिना विचार पैदा किए सोचना चाहते हैं। इसमें एक बड़ी बात यह है कि औसत पाठक को रुचि होगी। एक बार इसे पढ़ने के बाद वह जीवन को प्रकृति द्वारा खेले जाने वाले खेल और विचारों की छाया के साथ कर्ता के रूप में देखेंगे। विचार वास्तविकताएं हैं, छायाएं जीवन के कार्यों, वस्तुओं और घटनाओं में उनके अनुमान हैं। खेल के नियम? विचार का नियम, नियति के रूप में। प्रकृति तब तक खेलेगी जब तक कर्ता होगा। लेकिन एक समय आता है जब कर्ता चाहता है, जब भावना और इच्छा संतृप्ति बिंदु तक पहुंच गई हो, जैसा कि पर्किवेल ग्यारहवें अध्याय में कहता है।

बेनोनी बी। गैटल।

न्यूयॉर्क, 2 जनवरी, 1932

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