डेमोक्रैपी एसईएल-सरकार है

हैरोल्ड डब्ल्यू। पर्सीवल

भाग द्वितीय

CHARACTER

ईमानदारी और सत्यता अच्छे चरित्र के विशिष्ट चिह्न हैं। विचार में ईमानदारी और सच्चाई से सभी प्रस्थान और गलत काम और झूठ की अलग-अलग डिग्री के लिए नेतृत्व करते हैं जो अच्छे चरित्र के विशिष्ट निशान हैं। ईमानदारी और सत्यता मानव दुनिया में चरित्र के मूल सिद्धांत हैं। इन सिद्धांतों पर विकसित चरित्र सोने की तुलना में दृढ़ और बारीक है। तब चरित्र सभी परीक्षणों और परीक्षणों को खड़ा करेगा; यह समृद्धि में भी वैसा ही होगा जैसा विपत्ति में; इसे खुशी या दुःख में पेश किया जाएगा, और यह जीवन की विसंगतियों के माध्यम से हर परिस्थिति और स्थिति में भरोसेमंद होगा। लेकिन ईमानदारी और सच्चाई के अलावा अन्य प्रोत्साहन वाले चरित्र हमेशा अनिश्चित, परिवर्तनशील और अविश्वसनीय होते हैं।

पात्रों को उनकी विशिष्ट विशेषताओं, जैसे स्वभाव, स्वभाव, लक्षण, झुकाव, प्रवृत्ति, दृष्टिकोण, रीति-रिवाजों, आदतों द्वारा दिखाया और जाना जाता है, जो इंगित करता है कि व्यक्ति किस प्रकार का चरित्र है। यह अक्सर कहा जाता है कि किसी चरित्र की विशिष्ट विशेषताएं हमेशा उस व्यक्तिगत चरित्र की विशिष्ट पहचान होंगी। यह सच नहीं हो सकता, अन्यथा अच्छा चरित्र हमेशा अच्छा ही रहेगा; बुरा चरित्र बुरा होगा. तब अच्छे पात्र बुरे नहीं बन सकते थे, न ही बुरे अच्छे पात्र बन सकते थे। यदि यह सत्य होता, तो जो बहुत बुरा नहीं है वह बदतर नहीं हो सकता, और उनके बेहतर बनने की कोई संभावना नहीं होती। यह सच है कि स्वभाव या झुकाव चरित्र के विशिष्ट चिह्न के रूप में बने रहते हैं। लेकिन हर इंसान के चरित्र में अपने स्वभाव और प्रवृत्तियों और आदतों को बुरे या अच्छे के लिए, जब और जब चाहे बदलने की शक्ति होती है। चरित्र आदतों से नहीं बनता; आदतें चरित्र से बनती और बदलती हैं। किसी के चरित्र को विकसित करने, निखारने और मजबूत करने के प्रयास की तुलना में उसे गिराने और गिराने के लिए बहुत कम प्रयास की आवश्यकता होती है।

मानव में कर्ता की भावना और इच्छा के रूप में चरित्र, जो कहा गया है और जो किया गया है, उसके द्वारा सही या गलत के रूप में व्यक्त किया जाता है। चरित्र की उत्कृष्टता सही और तर्क के अनुरूप सोचने और कार्य करने से उत्पन्न होती है। सही और कारण, कानून और न्याय के विपरीत कोई भी विचार या कार्य गलत है। ग़लत के बारे में सोचना सही को अस्पष्ट कर देता है और ग़लत को बढ़ा देता है। सही सोच गलत को बदल कर मिटा देती है और सही को प्रकट कर देती है। दुनिया में कानून और न्याय के कारण और सिद्धांतों के रूप में ईमानदारी और सच्चाई कर्ता में निहित है, सहीता और कारण अंततः मानव में चरित्र की कुटिलता और अन्याय पर काबू पा लेंगे। चरित्र सही सोच और सही कार्य के माध्यम से गलत को सही करने या सही को अस्पष्ट करने का विकल्प चुनता है और इसलिए गलत को प्रकट होने और बढ़ने देता है। हमेशा चरित्र वैसा ही चुनता है जैसा वह सोचता है, और सोचता है जैसा वह चुनता है। प्रत्येक गुण और दोष, सुख और दुख, बीमारी और इलाज के बीज मनुष्य के चरित्र में ही उत्पन्न होते हैं और निहित होते हैं। सोच और कार्य करके, चरित्र चुनता है कि वह क्या प्रकट करना चाहता है।

विशिष्ट चरित्र के बिना, मनुष्य जो है वह पदार्थ का एक निरर्थक समूह बन जाएगा। मनुष्य एक मशीन के रूप में चरित्र नहीं बना सकता; कर्ता के रूप में चरित्र मनुष्य को मशीन बनाता है। चरित्र निर्मित प्रत्येक वस्तु को योग्य बनाता है और अलग करता है। और बनाई गई प्रत्येक वस्तु पर उसकी उत्पत्ति करने वाले या उसे बनाने वाले की भावना-और-इच्छा के विशिष्ट चिह्न होते हैं। एक चरित्र की विशेषताएं बोले गए प्रत्येक शब्द के स्वर, आंखों की नज़र, चेहरे की अभिव्यक्ति, सिर की स्थिरता, हाथ की गति, कदम, शरीर के संचालन और विशेष रूप से इनके द्वारा जीवित और प्रसारित किए गए शारीरिक वातावरण के माध्यम से सांस ली जाती हैं। विशेषताएँ।

प्रत्येक चरित्र, मानव में कर्ता की भावना और इच्छा के रूप में, मूल रूप से अपनी ईमानदारी और सच्चाई से प्रतिष्ठित था। लेकिन, दुनिया में अन्य पात्रों के साथ अपने अनुभवों के कारण, इसने अपनी विशेषताओं को उन अन्य पात्रों की तरह बदल दिया जिनके साथ यह व्यवहार करता था, जब तक कि विभिन्न पात्र वैसे ही नहीं हो जाते जैसे वे आज हैं। वह मूल अनुभव हर कर्ता की भावना-और-इच्छा द्वारा दोहराया जाता है, हर बार जब वह दुनिया में आता है। कर्ता उस मानव शरीर में आने के कुछ समय बाद जिसमें उसे रहना है, वह शरीर की माँ से यह बताने के लिए कहता है कि वह कौन है, क्या है और कहाँ है, और कहाँ से आया है और यहाँ कैसे आया है। अच्छी माँ नहीं जानती कि सवाल पूछने वाला नहीं है उसे बच्चा। वह भूल गई है कि एक समय उसने अपनी माँ से वही प्रश्न पूछे थे जो उसके बच्चे में कर्ता उससे पूछ रहा है। वह नहीं जानती कि जब वह कर्ता को बताती है कि यह उसका बच्चा है तो उसे झटका लगता है; कि डॉक्टर या सारस उसे उसके पास लाए; कि इसका नाम वही है जो उसने उस शरीर को दिया है जो उसके बच्चे का नाम है। कर्ता जानता है कि कथन असत्य हैं, और वह स्तब्ध है। बाद में, उसे पता चलता है कि लोग एक-दूसरे के साथ और उसके साथ बेईमानी कर रहे हैं। जब कर्ता सच्चाई और विश्वासपूर्वक बताता है कि उसने क्या किया है, उसे क्या नहीं करना चाहिए था, तो वह जिस शरीर में है उसे अक्सर डांटा जाता है और कभी-कभी थप्पड़ या पिटाई की जाती है। तो, अनुभव से, वह धीरे-धीरे बड़ी या छोटी चीजों में बेईमान और झूठ बोलना सीखता है।

एक चरित्र अपनी विशेषताओं को बदलता है या बदलने से इनकार करता है, जैसा कि वह चुनता है या खुद को बनने की अनुमति देता है। यह यह किसी भी जीवन में किसी भी समय निर्धारित कर सकता है; और उसका चरित्र वैसा ही बना रहता है या वह जो बनना चाहता है, सोचने और महसूस करने के द्वारा अपने द्वारा चुनी गई विशेषताओं में बदल जाता है। और यह ईमानदारी और सच्चाई को अपने विशिष्ट चिह्नों के रूप में निर्धारित कर सकता है और उन्हें प्राप्त कर सकता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि ईमानदारी और सत्यता सही और कारण, कानून और न्याय के सिद्धांतों के हैं, जिनके द्वारा यह दुनिया और अंतरिक्ष में अन्य निकाय शासित होते हैं, और जिसके प्रति प्रत्येक मानव शरीर में सचेत कर्ता को अभ्यस्त होना चाहिए, ताकि हर एक जिम्मेदार हो सकता है, अपने भीतर एक कानून बना सकता है, और इस प्रकार उस भूमि का कानून का पालन करने वाला नागरिक हो सकता है जिसमें वह रहता है।

मानव में कर्ता कैसे सही और तर्क के प्रति इतना अभ्यस्त हो सकता है कि कोई व्यक्ति कानून और न्याय के साथ सोच और कार्य कर सके?

स्पष्ट समझ होनी चाहिए: सहीता और कारण विचारक हैं, और पहचान और ज्ञान अमर त्रिगुण स्व के ज्ञाता हैं, जिसका वह, शरीर में कर्ता के रूप में, एक अभिन्न अंग है।

इतना अभ्यस्त होने के लिए, कर्ता को स्वयं को अभ्यस्त करना होगा। संपूर्ण विश्व में सत्यता शाश्वत नियम है। मनुष्य में यह विवेक है। और विवेक किसी भी नैतिक विषय के संबंध में सहीता के ज्ञान के योग के रूप में बोलता है। जब अंतरात्मा बोलती है, तो वह कानून है, सही है, जिस पर कर्ता की भावना को प्रतिक्रिया देनी चाहिए और जिसके साथ उसे आसानी से कार्य करना चाहिए यदि वह खुद को सहीता के साथ जोड़ लेता है और अपने चरित्र को ईमानदारी से अलग करता है। यह भावना ऐसा कर सकती है और करेगी यदि वह किसी नैतिक विषय या प्रश्न के संबंध में, विवेक के अनुसार सुनने और निर्देशित होने का निर्णय लेती है, जो कि उसके अधिकार के आंतरिक ज्ञान का स्व-स्पष्ट योग है। मनुष्य में कर्ता की भावना शायद ही कभी, उसके विवेक पर ध्यान देती है। अंतरात्मा की आवाज पर सवाल उठाने और सुनने के बजाय, भावना अपना ध्यान प्रकृति की वस्तुओं से इंद्रियों के माध्यम से आने वाले प्रभावों पर केंद्रित करती है, और जो प्रभाव भावनाओं को संवेदनाओं के रूप में महसूस होते हैं। संवेदना पर प्रतिक्रिया करते हुए, भावना को इंद्रियों द्वारा संवेदना की वस्तुओं की ओर निर्देशित और निर्देशित किया जाता है और जहां वे ले जाती हैं उसका अनुसरण करती हैं; और इंद्रियाँ अनुभव प्रदान करती हैं, अनुभव से अधिक कुछ नहीं। और समस्त अनुभव का योग समीचीनता है। समीचीनता चालाकी और विश्वासघात की शिक्षक है। इसलिए, समीचीनता के साथ इसकी कानून भावना को कुटिल तरीकों की ओर ले जाया जाता है और अंततः यह खुद को उन उलझनों से निकालने में असमर्थ होता है जिनमें यह फंस जाता है।

तो फिर, न्याय क्या है? संक्षेप में, और एक सामान्यीकरण के रूप में, न्याय दुनिया भर में न्याय के कानून का न्यायसंगत प्रशासन है। मानव में कर्ता के लिए, न्याय अधिकार के कानून के अनुपालन में, विषय के संबंध में ज्ञान की क्रिया है। इस पर, इच्छा को प्रतिक्रिया देनी चाहिए, और ऐसा करना ही चाहिए, यदि उसे स्वयं को तर्क के अनुरूप बनाना है और सत्यता से प्रतिष्ठित होना है। लेकिन यदि मानव में कर्ता की इच्छा कारण को सुनने से इंकार कर देती है, तो यह सहीता के नियम को अस्वीकार कर देती है, जिससे भावना संभवतः प्रभावित हो सकती है। कारण की सलाह को चुनने के बजाय, इच्छा अधीरता से उन इंद्रियों के आदेशों को निष्पादित करने का आग्रह करती है जिनका भावना अनुसरण करती है, और हमेशा इस बात पर ध्यान दिए बिना कि उसे क्या करना चाहिए या क्या नहीं करना चाहिए। बिना कारण के, इच्छा अपनी शक्ति को अपने अधिकार के नियम बना लेती है; और, अवसर बनाते हुए, यह मान लिया जाता है कि न्याय का उद्देश्य उसे वही दिलाना है जो वह चाहता है। यह जो चाहता है उसे पाने के लिए बर्बाद या बरबाद कर देगा। तब मानव में कर्ता का चरित्र कानून और व्यवस्था को अवमानना ​​​​के साथ मानता है, और सच्चाई का दुश्मन है।

बल प्रकृति की इंद्रियों के माध्यम से प्रकृति की वस्तुओं का अपना अधिकार है। बल क्षणभंगुर है; इस पर भरोसा नहीं किया जा सकता.

चरित्र का अधिकार कानून में है और न्याय का अधिकार ज्ञान के स्थायित्व में है, जहां कोई संदेह नहीं है।

चरित्र को स्व-शासित होना चाहिए, ताकि वह न्यायपूर्वक कार्य कर सके और धोखा न खाए, अन्यथा इंद्रियों के माध्यम से इंद्रियों के विषय चरित्र को नीचा और गुलाम बनाते रहेंगे।

कर्ता लंबे समय तक शासन कर सकता है और भीतर से नैतिक शक्ति द्वारा खुद को नियंत्रित करने के बजाय, बाहर से बल द्वारा शासित किया जा सकता है। लेकिन यह हमेशा ऐसा नहीं कर सकता. कर्ता को सीखना चाहिए और वह सीखेगा कि जैसे वह बल से जीतता है, वैसे ही उसे बल से कुचल दिया जाएगा। कर्ता ने लगातार यह जानने से इनकार कर दिया है कि शाश्वत कानून और न्याय दुनिया पर शासन करते हैं; कि यह उन शरीरों को नष्ट करना जारी न रखे जिनमें यह रहता है, और बार-बार पृथ्वी से मिटा दिया जाना चाहिए; कि उसे भीतर से सही और तर्क की नैतिक शक्ति द्वारा खुद पर शासन करना सीखना चाहिए, और दुनिया के उचित प्रबंधन के अनुरूप होना चाहिए।

वह समय अभी है, या भविष्य में आएगा, जब कर्ता अपने शरीर को नष्ट करने का काम नहीं करेगा। मानव में कर्ता इस बात से सचेत रहेगा कि वह शरीर में भावना और चेतन शक्ति है; यह समझ जाएगा कि यह अपने स्वयं के अमर त्रिगुण स्व के विचारक और ज्ञाता का स्व-निर्वासित कर्ता है। कर्ता इस बात से अवगत होगा कि यह उसके अपने हित में है, और मानव शरीर में सभी कर्ता-धर्ताओं के हित में है, कि वह भीतर से सही और तर्क द्वारा स्व-शासित हो। तब वह देखेगी और समझेगी कि स्वशासन से उसके पास पाने के लिए सब कुछ है, और खोने के लिए कुछ भी नहीं है। इसे समझते हुए, मानवजाति सचेत रूप से एक नई पृथ्वी को देखने, सुनने, चखने और सूंघने में विकसित होगी। और एक बड़ी मानव जाति होगी क्योंकि प्रत्येक स्वशासित है और पृथ्वी को एक बगीचा बनाता है, जिसमें समझ और प्रेम होगा, क्योंकि प्रत्येक कर्ता अपने स्वयं के विचारक और ज्ञाता के प्रति जागरूक होगा और शक्ति और शांति के साथ चलेगा . उस भावी राज्य को स्वशासित वर्णों के विकास द्वारा वर्तमान में लाया जाएगा। स्वशासन चरित्र की शक्ति और विश्वसनीयता की अपनी गारंटी है। चरित्र और सरकार स्वशासन द्वारा पूर्ण होंगी और होंगी।

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