जब मा, महा से होकर गुजरा, तब भी मा, मा ही रहेगा; लेकिन मा महात्मा के साथ एकजुट होगा, और महा-मा होगा।

-राशिचक्र।

THE

शब्द

ADEPTS, परास्नातक और महात्मा

(जारी)

भौतिक शरीर वह भूमि है जिसमें मन के बीज से नया शरीर विकसित होना शुरू होता है। भौतिक का सिर नए शरीर का हृदय है और यह संपूर्ण भौतिक शरीर में रहता है। यह भौतिक नहीं है; यह मानसिक नहीं है; यह शुद्ध जीवन और शुद्ध विचार है। प्रारंभिक अवधि के दौरान जो इस शरीर की वृद्धि और विकास के बाद होती है, शिष्य गुरुओं और विशेषज्ञों से मिलेंगे और उन स्थानों को देखेंगे जहां वे जाते हैं और जिन लोगों पर वे शासन करते हैं; लेकिन जिस चीज़ को लेकर शिष्य का विचार सबसे अधिक चिंतित है, वह नई दुनिया है जो उसके लिए खुल रही है।

गुरुओं की पाठशाला में शिष्य अब मृत्यु के बाद और जन्म से पहले की अवस्थाओं के बारे में सीखते हैं। वह समझता है कि मृत्यु के बाद मन, जो अवतरित हुआ था, पृथ्वी का मांस छोड़ देता है, धीरे-धीरे अपनी इच्छाओं के घिनौने आवरण को उतार फेंकता है और अपने स्वर्ग लोक में जागता है; कैसे, जैसे ही शारीरिक इच्छाओं के बंधन दूर होते हैं, अलौकिक मन उनके प्रति भूल जाता है और अनजान हो जाता है। शिष्य मानव मन की स्वर्गीय दुनिया को समझता है; कि जीवन के दौरान जो विचार शारीरिक या कामुक प्रकृति के नहीं थे, वे मनुष्य के स्वर्ग लोक के हैं और मनुष्य के स्वर्ग लोक का निर्माण करते हैं; कि जो प्राणी और व्यक्ति मनुष्य के भौतिक शरीर में रहते हुए उसके आदर्शों से जुड़े थे, वे उसके स्वर्ग लोक में आदर्श रूप में उसके साथ हैं; लेकिन केवल वहीं तक जहां तक ​​वे आदर्श के थे, देह के नहीं। वह समझता है कि स्वर्ग लोक की अवधि की अवधि आदर्शों के दायरे और भौतिक शरीर में रहते हुए मनुष्य द्वारा आदर्शों को दी गई शक्ति और विचार की मात्रा पर निर्भर करती है और निर्धारित की जाती है; कि उच्च आदर्शों और उनकी प्राप्ति की प्रबल इच्छाओं के साथ स्वर्ग लोक अधिक समय तक चलता है, जबकि आदर्श जितना हल्का या उथला होगा और उसे जितनी कम शक्ति दी जाएगी, स्वर्ग लोक उतना ही छोटा होगा। ऐसा माना जाता है कि स्वर्ग जगत का समय सूक्ष्म इच्छा जगत के समय या भौतिक जगत के समय से भिन्न है। स्वर्ग लोक का समय उसके विचारों का स्वभाव है। सूक्ष्म जगत का समय इच्छा के परिवर्तनों से मापा जाता है। जबकि, भौतिक जगत में समय की गणना तारों के बीच पृथ्वी की गति और घटनाओं के घटित होने से होती है। वह समझता है कि अलौकिक मन का स्वर्ग समाप्त हो जाता है और समाप्त होना ही चाहिए क्योंकि आदर्श समाप्त हो गए हैं और क्योंकि वहां कोई नया आदर्श तैयार नहीं किया जा सकता है, लेकिन केवल वही हैं जो मनुष्य के भौतिक शरीर में रहने के दौरान रखे गए थे। . शिष्य समझ जाता है कि मन किस प्रकार अपना स्तर छोड़ता है; यह कैसे भौतिक जीवन की पुरानी प्रवृत्तियों और इच्छाओं को आकर्षित करता है जिन्हें बीज के समान कुछ में हल किया गया था; कैसे इन पुरानी प्रवृत्तियों को उसके पिछले जीवन के दौरान तैयार किए गए नए रूप में खींचा जाता है; स्वरूप किस प्रकार भावी माता-पिता के स्वरूप के साथ जुड़ जाता है और सांस के माध्यम से उसमें प्रवेश करता है; एक बीज के रूप में रूप माँ के मैट्रिक्स में कैसे प्रवेश करता है और यह प्रारंभिक बीज अपने गर्भाधान की प्रक्रिया के दौरान विभिन्न राज्यों से कैसे गुजरता है या बढ़ता है; किस प्रकार अपना मानव रूप धारण करने के बाद वह संसार में जन्म लेता है और कैसे मन सांस के माध्यम से उस रूप में अवतरित होता है। यह सब शिष्य देखता है, लेकिन अपनी भौतिक आँखों से नहीं और न ही किसी दिव्य दृष्टि से। गुरुओं के विद्यालय में शिष्य इसे अपने मन से देखता है, इंद्रियों से नहीं। इसे शिष्य समझता है क्योंकि इसे मन से देखा जाता है, इंद्रियों से नहीं। इसे दिव्यदृष्टि से देखना रंगीन शीशे से देखने जैसा होगा।

शिष्य अब समझता है कि वह जो कुछ भी समझता है वह कुछ हद तक मनुष्यों की व्यस्त दुनिया से सेवानिवृत्त होने से पहले स्वयं द्वारा पारित किया गया है और वह स्पष्ट रूप से समझता है कि सामान्य व्यक्ति मृत्यु के बाद ही जो अनुभव करता है या गुजरता है, उसे भविष्य में भी गुजरना होगा जबकि वह अपने भौतिक शरीर में पूरी तरह से सचेत है। शिष्य बनने के लिए वह दुनिया छोड़ने से पहले सूक्ष्म इच्छा जगत से गुजरे और उसका अनुभव किया। अब उसे स्वामी बनने के लिए मनुष्य की स्वर्गीय दुनिया में सचेत रूप से रहना और संचालित करना सीखना होगा। सूक्ष्म इच्छा जगत का अनुभव करने का मतलब यह नहीं है कि वह सूक्ष्म जगत में सचेतन रूप से रहता है, दिव्यदृष्टि या अन्य मानसिक इंद्रियों का उपयोग करता है, उसी तरह जैसे एक गुरु या उसका शिष्य, बल्कि इसका मतलब यह है कि वह सूक्ष्म जगत को उसकी सभी शक्तियों के साथ अनुभव करता है, कुछ प्रलोभनों, आकर्षणों, सुखों, भयों, घृणाओं, दुखों के माध्यम से, जिन्हें गुरुओं के विद्यालय में सभी शिष्यों को अनुभव करना होगा और उन पर काबू पाना होगा, इससे पहले कि वे स्वीकार किए जा सकें और गुरुओं के विद्यालय में शिष्यों के रूप में उनकी स्वीकृति के बारे में जान सकें।

अभी भी एक शिष्य के रूप में, मनुष्य की स्वर्गीय दुनिया उसके लिए स्पष्ट और विशिष्ट नहीं है; इसे केवल एक गुरु द्वारा ही पूरी तरह से महसूस किया जा सकता है। लेकिन शिष्य को उसके गुरु द्वारा स्वर्ग लोक और उन क्षमताओं के बारे में सूचित किया जाता है जिन्हें उसे उपयोग में लाना चाहिए और परिपूर्ण करना चाहिए ताकि वह स्वर्ग लोक में एक शिक्षार्थी से भी अधिक बन सके।

मनुष्य का स्वर्ग संसार वह मानसिक संसार है जिसमें शिष्य सचेतन रूप से प्रवेश करना सीख रहा है और जिसमें गुरु हर समय सचेतन रूप से रहता है। मानसिक संसार में सचेतन रूप से रहने के लिए, मन को अपने लिए एक ऐसा शरीर बनाना होगा जो मानसिक संसार के अनुकूल हो। यह शिष्य जानता है कि उसे क्या करना चाहिए, और ऐसा करने से ही वह मानसिक दुनिया में प्रवेश करेगा। शिष्य के रूप में उसकी इच्छा काफी हद तक उसके नियंत्रण में होनी चाहिए। लेकिन केवल शिष्य के रूप में उन्होंने इसमें महारत हासिल नहीं की है और न ही यह सीखा है कि खुद और अपने विचारों से अलग एक शक्ति के रूप में इसे बुद्धिमानी से कैसे निर्देशित किया जाए। इच्छा के बंधन अभी भी उसके चारों ओर हैं और उसकी मानसिक क्षमताओं के पूर्ण विकास और उपयोग को रोकते हैं। जैसे मृत्यु के बाद मन अपने स्वर्ग लोक में प्रवेश करने के लिए अपनी इच्छाओं से अलग हो जाता है, वैसे ही अब शिष्य को उस इच्छा से बाहर निकलना होगा जिससे वह घिरा हुआ है या जिसमें वह एक विचारशील इकाई के रूप में डूबा हुआ है।

अब उसे पता चला कि शिष्य बनने के समय और उस शांत परमानंद के क्षण या अवधि के दौरान, उसके मस्तिष्क के आंतरिक कक्षों में प्रकाश का एक बीज या रोगाणु प्रवेश कर गया था जो वास्तव में उसके विचारों की गति का कारण था और उसके शरीर को शांत करना, और उस समय उसने एक नए जीवन की कल्पना की थी और उस अवधारणा से मानसिक दुनिया में बुद्धिमानी से विकसित और जन्म लेना है जो उसे एक मालिक, मास्टर शरीर बना देगा।

निपुणों के स्कूल में शिष्य की तरह, वह भी भ्रूण के विकास के दौरान पुरुष और महिला के समान अवधि से गुजरता है। हालाँकि प्रक्रिया समान है लेकिन परिणाम भिन्न हैं। महिला इस प्रक्रिया और उससे जुड़े कानूनों से अनभिज्ञ है। निपुणों का शिष्य इस प्रक्रिया से अवगत होता है; उसे गर्भधारण की अवधि के दौरान कुछ नियमों का पालन करना होगा और उसके जन्म में एक विशेषज्ञ द्वारा उसकी सहायता की जाती है।

गुरुओं का शिष्य अवधियों और प्रक्रियाओं से अवगत होता है लेकिन उसके पास कोई नियम नहीं होते हैं। उसके विचार ही उसके नियम हैं। इन्हें इन्हें स्वयं सीखना होगा। वह इन विचारों और उनके प्रभावों का मूल्यांकन उस एक विचार को उपयोग में लाकर करता है जो अन्य विचारों का निष्पक्षता से मूल्यांकन करता है। वह शरीर के क्रमिक विकास के प्रति जागरूक है जो उसे मनुष्य से भी बेहतर बनाएगा और वह जानता है कि उसे इसके विकास के चरणों के प्रति सचेत रहना चाहिए। हालाँकि महिला और अनुयायियों के शिष्य अपने दृष्टिकोण से उन शरीरों के विकास में सहायता कर सकते हैं जिन्हें वे जन्म देंगे, फिर भी ये प्राकृतिक कारणों और प्रभावों से विकसित होते रहेंगे और पूरी तरह से उनके प्रत्यक्ष पर्यवेक्षण के बिना बनेंगे। गुरुओं के शिष्य के साथ ऐसा नहीं है। नये शरीर को उसके जन्म के लिए उसे स्वयं लाना होगा। यह नया शरीर एक भौतिक शरीर नहीं है जैसा कि स्त्री से पैदा हुआ है और जिसमें भौतिक अंग हैं, न ही यह उस निपुण के इच्छा शरीर की तरह है जिसमें पाचन के लिए भौतिक शरीर में उपयोग किए जाने वाले अंगों जैसे कोई अंग नहीं हैं, लेकिन जो है भौतिक का रूप यद्यपि यह भौतिक नहीं है, और इसमें आँख, या कान जैसे ज्ञानेन्द्रियाँ हैं, हालाँकि, ये निश्चित रूप से भौतिक नहीं हैं।

होने वाले गुरु का शरीर भौतिक नहीं होगा, ना ही उसका कोई भौतिक स्वरूप होगा. मुख्य शरीर में इंद्रियों और अंगों के बजाय क्षमताएं होती हैं। शिष्य अपने शरीर के विकास के प्रति सचेत हो जाता है क्योंकि वह प्रयास करता है और अपनी मानसिक क्षमताओं को विकसित करने और उनका उपयोग करने में सक्षम होता है। जैसे-जैसे वह आगे बढ़ता है उसका शरीर विकसित होता है और अपनी क्षमताओं का बुद्धिमानी से उपयोग करना सीखता है। ये क्षमताएं इंद्रियां नहीं हैं और न ही वे इंद्रियों से जुड़ी हैं, हालांकि वे इंद्रियों के अनुरूप हैं और मानसिक दुनिया में उसी तरह उपयोग की जाती हैं जैसे सूक्ष्म दुनिया में इंद्रियों का उपयोग किया जाता है, और भौतिक दुनिया में अंगों का उपयोग किया जाता है। सामान्य मनुष्य अपनी इंद्रियों और क्षमताओं का उपयोग करता है, लेकिन वह इस बात से अनभिज्ञ है कि उसकी इंद्रियां क्या हैं और उसकी मानसिक क्षमताएं क्या हैं और वह इस बात से बिल्कुल अनभिज्ञ है कि वह कैसे सोचता है, उसके विचार क्या हैं, उनका विकास कैसे होता है और उसकी मानसिक क्षमताएं कैसी हैं। उसकी इंद्रियों और अंगों के संबंध में या उनके माध्यम से कार्य करें। सामान्य मनुष्य अपनी अनेक मानसिक क्षमताओं के बीच कोई भेद नहीं करता। गुरुओं के शिष्य को न केवल अपनी मानसिक क्षमताओं के बीच अंतर और अंतर के बारे में पता होना चाहिए, बल्कि उसे मानसिक दुनिया में भी उतनी ही स्पष्टता और समझदारी से काम करना चाहिए, जितना कि आम आदमी अब भौतिक दुनिया में अपनी इंद्रियों के माध्यम से करता है।

प्रत्येक मनुष्य के पास प्रत्येक इंद्रिय के लिए एक समान मानसिक क्षमता होती है, लेकिन केवल एक शिष्य ही यह जान पाएगा कि क्षमता और इंद्रिय के बीच अंतर कैसे किया जाए और इंद्रियों से स्वतंत्र रूप से अपनी मानसिक क्षमताओं का उपयोग कैसे किया जाए। अपनी इंद्रियों से स्वतंत्र रूप से अपनी मानसिक क्षमताओं का उपयोग करने का प्रयास करके, शिष्य इच्छा की दुनिया से विमुख हो जाता है जिसमें वह अभी भी है और जिससे उसे गुजरना होगा। जैसे-जैसे वह अपने प्रयास जारी रखता है, वह अपनी क्षमताओं की मानसिक अभिव्यक्ति सीखता है और निश्चित रूप से देखता है कि ये क्या हैं। शिष्य को दिखाया गया है कि भौतिक दुनिया और सूक्ष्म इच्छा दुनिया में मौजूद सभी चीजें आध्यात्मिक दुनिया में शाश्वत विचारों से निकलने के रूप में मानसिक दुनिया में अपने आदर्श प्रकार प्राप्त करती हैं। वह समझता है कि मानसिक जगत का प्रत्येक विषय आध्यात्मिक जगत के एक विचार के अनुसार पदार्थ का एक संबंध मात्र है। उनका मानना ​​है कि जिन इंद्रियों के द्वारा किसी भौतिक वस्तु या सूक्ष्म वस्तु को देखा जाता है, वे सूक्ष्म दर्पण हैं, जिस पर उसके भौतिक अंग के माध्यम से, भौतिक वस्तुओं को देखा जाता है, और जिस वस्तु को देखा जाता है, उसकी सराहना तभी की जाती है जब इंद्रिय ग्रहणशील है और मानसिक जगत में उस प्रकार को प्रतिबिंबित भी कर सकता है, जिसकी भौतिक जगत में वस्तु एक प्रति है। मानसिक दुनिया से यह प्रतिबिंब एक निश्चित मानसिक क्षमता के माध्यम से होता है जो भौतिक दुनिया में वस्तु को मानसिक दुनिया में विषय के रूप में उसके प्रकार से जोड़ता है।

शिष्य भौतिक संसार में वस्तुओं को देखता है और चीजों को महसूस करता है, लेकिन वह भौतिक दुनिया की वस्तुओं को समझने का प्रयास करने के बजाय, अपनी संबंधित मानसिक क्षमताओं का उपयोग करके और भौतिक दुनिया की वस्तुओं के संबंधित प्रकारों की ओर अपनी क्षमताओं को मोड़कर उनकी व्याख्या करता है। इन्द्रियों के माध्यम से इन्द्रियाँ। जैसे-जैसे उसका अनुभव जारी रहता है, वह मन के पांच इंद्रियों और इंद्रिय धारणाओं से स्वतंत्र होने की सराहना करता है। वह जानता है कि इंद्रियों का सच्चा ज्ञान केवल मन की क्षमताओं द्वारा ही हो सकता है, और इंद्रियों की वस्तुओं या इंद्रियों को कभी भी सही मायने में नहीं जाना जा सकता है जबकि मन की शक्तियां इंद्रियों और उनके भौतिक अंगों के माध्यम से कार्य करती हैं। वह वास्तव में मानता है कि भौतिक दुनिया की सभी चीजों और सूक्ष्म इच्छा दुनिया का ज्ञान केवल मानसिक दुनिया में सीखा जाता है, और यह सीखना मानसिक दुनिया में मन की क्षमताओं को स्वतंत्र रूप से उपयोग करके होना चाहिए। भौतिक शरीर, और यह कि मन की इन क्षमताओं का उपयोग सचेत रूप से और अधिक सटीकता और परिशुद्धता के साथ किया जाता है जितना कि भौतिक इंद्रियों और सूक्ष्म इंद्रियों का उपयोग करना संभव है।

दार्शनिक अटकलों के कई विद्यालयों में भ्रम की स्थिति बनी हुई है, जिन्होंने कामुक धारणाओं द्वारा मन और उसके कार्यों को समझाने का प्रयास किया है। शिष्य देखता है कि एक विचारक के लिए सार्वभौमिक घटनाओं के क्रम को उनके कारणों के साथ समझना असंभव है, क्योंकि, सट्टेबाज अक्सर अपनी मानसिक क्षमताओं में से एक के माध्यम से मानसिक दुनिया तक पहुंचने में सक्षम होता है और वहां की सच्चाइयों में से एक को समझने में सक्षम होता है। अस्तित्व में, वह तब तक संकाय के अस्पष्ट उपयोग को बनाए रखने में असमर्थ है जब तक वह पूरी तरह से सचेत नहीं हो जाता कि उसे क्या आशंका है, हालांकि उसकी आशंकाएं इतनी मजबूत हैं कि वह हमेशा उस राय पर कायम रहेगा जो ऐसी आशंकाओं से बनती है। इसके अलावा, जब यह क्षमता उसकी इंद्रियों में फिर से सक्रिय होती है तो वह मानसिक दुनिया में जो कुछ उसने समझा है उसे अपनी मानसिक क्षमताओं के माध्यम से वर्गित करने का प्रयास करता है क्योंकि वे अब अपनी-अपनी इंद्रियों के माध्यम से कार्य करते हैं। इसका परिणाम यह होता है कि उसने मानसिक जगत में जो वास्तव में समझा होता है, वह उसकी इंद्रियों के रंग, वातावरण, हस्तक्षेप और साक्ष्यों से खंडित या भ्रमित हो जाता है।

मन क्या है, इस बारे में दुनिया अनिश्चित रही है और आज भी है। इस बारे में विभिन्न मत प्रचलित हैं कि मन शारीरिक संगठन और क्रिया से पहले का है या उसका परिणाम है। हालाँकि इस बात पर कोई आम सहमति नहीं है कि मन की अलग इकाई और शरीर है या नहीं, एक परिभाषा है जिसे आमतौर पर मन की परिभाषा के रूप में स्वीकार किया जाता है। यह इसका सामान्य रूप है: "मन विचार, इच्छा और भावना से बनी चेतना की अवस्थाओं का योग है।" ऐसा प्रतीत होता है कि इस परिभाषा ने कई विचारकों के प्रश्न का समाधान कर दिया है, और उन्हें परिभाषित करने की आवश्यकता से छुटकारा दिला दिया है। कुछ लोग इस परिभाषा से इतने मंत्रमुग्ध हो गए हैं कि वे इसे अपने बचाव में बुलाते हैं या किसी भी मनोवैज्ञानिक विषय की कठिनाइयों को दूर करने के लिए इसे एक जादुई सूत्र के रूप में इस्तेमाल करते हैं। यह परिभाषा एक सूत्र के रूप में सुखद है और अपनी पारंपरिक ध्वनि के कारण परिचित है, लेकिन एक परिभाषा के रूप में अपर्याप्त है। "मन विचार, इच्छा और भावना से बनी चेतना की अवस्थाओं का योग है," कान को आकर्षित करता है, लेकिन जब जिज्ञासु मन की रोशनी उस पर पड़ती है, तो आकर्षण खत्म हो जाता है, और उसके स्थान पर एक खालीपन होता है प्रपत्र। तीन कारक हैं विचार, इच्छा और भावना, और कहा जाता है कि मन चेतना की अवस्थाओं का अनुभव करता है। ये कारक क्या हैं, यह उन लोगों के बीच तय नहीं है जो सूत्र को स्वीकार करते हैं, और यद्यपि "चेतना की अवस्थाएँ" वाक्यांश का उपयोग अक्सर किया जाता है, चेतना अपने आप में ज्ञात नहीं है, और जिन अवस्थाओं में यह दावा किया जाता है कि चेतना विभाजित या विभाजित है चेतना के समान कोई वास्तविकता नहीं। वे चेतना नहीं हैं. चेतना की कोई अवस्था नहीं होती. चेतना एक है. इसे डिग्री के आधार पर विभाजित या क्रमांकित नहीं किया जाना चाहिए या राज्य या स्थिति के आधार पर वर्गीकृत नहीं किया जाना चाहिए। जैसे विभिन्न रंगों के लेंस जिनके माध्यम से एक ही प्रकाश देखा जाता है, उसी प्रकार मन या इंद्रियों की क्षमताएं, उनके रंग और विकास की डिग्री के अनुसार, चेतना को उसी रंग या गुणवत्ता या विकास की समझती हैं जिसके माध्यम से इसे देखा जाता है; जबकि, मन की इंद्रियों या गुणों के रंग के बावजूद, और हालांकि सभी चीजों में मौजूद है, चेतना एक, अपरिवर्तित और गुणों के बिना बनी हुई है। यद्यपि दार्शनिक सोचते हैं, वे नहीं जानते कि विचार मूलतः क्या है और न ही विचार की प्रक्रियाएँ, जब तक कि वे इंद्रियों से स्वतंत्र मानसिक क्षमताओं का उपयोग नहीं कर सकते। अतः वह विचार आम तौर पर ज्ञात नहीं है और न ही उसकी प्रकृति पर विद्यालयों के दार्शनिक सहमत हैं। वसीयत एक ऐसा विषय है जिसका संबंध दार्शनिक दिमागों से है। इच्छा अपनी अवस्था में विचार से कहीं अधिक दूर और अधिक अस्पष्ट होती है, क्योंकि अपनी अवस्था में इच्छा को तब तक नहीं जाना जा सकता जब तक कि मन अपनी सभी क्षमताओं को विकसित न कर ले और उनसे मुक्त न हो जाए। भावना इंद्रियों में से एक है, और यह मन की क्षमता नहीं है। मन में एक क्षमता होती है जो सामान्य मनुष्य से संबंधित होती है और वह अपनी भावना के माध्यम से काम करता है, लेकिन भावना मन की क्षमता नहीं है। वास्तव में यह नहीं कहा जा सकता है कि "मन विचार, इच्छा और भावना से बनी चेतना की अवस्थाओं का योग है।"

गुरुओं के स्कूल में शिष्य दर्शनशास्त्र के स्कूलों की किसी भी अटकल से खुद को चिंतित नहीं करता है। वह उनकी शिक्षाओं से देख सकता है कि कुछ स्कूलों के संस्थापक जो अभी भी दुनिया में जाने जाते हैं, उन्होंने अपनी इंद्रियों से स्वतंत्र रूप से अपनी मानसिक क्षमताओं का उपयोग किया, और उन्हें मानसिक दुनिया में स्वतंत्र रूप से उपयोग किया और अपनी इंद्रियों के माध्यम से उनका समन्वय और उपयोग कर सकते थे। शिष्य को अपनी मानसिक क्षमताओं के माध्यम से ज्ञान प्राप्त करना चाहिए और इसे वह धीरे-धीरे और अपने प्रयास से प्राप्त करता है।

प्रत्येक प्राकृतिक मनुष्य के पास अब सात इंद्रियाँ हैं, हालाँकि माना जाता है कि उसके पास केवल पाँच ही हैं। ये दृष्टि, श्रवण, स्वाद, गंध, स्पर्श, नैतिक और "मैं" इंद्रियां हैं। इनमें से पहले चार की अपनी-अपनी इंद्रियाँ हैं, आँख, कान, जीभ और नाक, और शरीर में शामिल होने के क्रम का प्रतिनिधित्व करते हैं। स्पर्श या अहसास पांचवां है और इंद्रियों के लिए सामान्य है। ये पाँच मनुष्य की पशु प्रकृति से संबंधित हैं। नैतिक इंद्रिय छठी इंद्रिय है और इसका उपयोग केवल मन द्वारा किया जाता है; यह जानवर का नहीं है. "मैं" की भावना, या अहंकार की भावना, मन स्वयं को महसूस करता है। ये अंतिम तीन, स्पर्श, नैतिक और आई इंद्रियां, जानवर के दिमाग के विकास और विकास का प्रतिनिधित्व करते हैं। जानवर को प्राकृतिक आवेग से और किसी भी नैतिक भावना की परवाह किए बिना अपनी पांच इंद्रियों, जैसे दृष्टि, श्रवण, स्वाद, गंध और स्पर्श का उपयोग करने के लिए प्रेरित किया जाता है, जो कि उसके पास नहीं है, जब तक कि वह एक घरेलू जानवर न हो और किसी के प्रभाव में न हो। मानव मन, जो कुछ हद तक प्रतिबिंबित हो सकता है। मैं का भाव नैतिक बोध के माध्यम से प्रकट होता है। 'मैं' भाव शरीर के अंदर और उसके द्वारा मन की अनुभूति है। स्पर्श, नैतिक और मैं इंद्रियाँ शरीर के किसी भाग या अंग के बजाय अन्य चार और संपूर्ण शरीर के साथ संबंध में कार्य करती हैं। यद्यपि ऐसे अंग हैं जिनके माध्यम से वे कार्य कर सकते हैं, फिर भी अभी तक कोई भी अंग विशिष्ट नहीं बन पाया है, जिसका उपयोग उनकी संबंधित इंद्रियों द्वारा बुद्धिमानी से किया जा सके।

इंद्रियों के अनुरूप मन की क्षमताएं हैं। मन की क्षमताओं को प्रकाश, समय, छवि, फोकस, अंधेरा, मकसद और मैं-हूं क्षमताएं कहा जा सकता है। प्रत्येक मनुष्य में ये क्षमताएँ होती हैं और वह इनका उपयोग कमोबेश अस्पष्ट और अपरिपक्व तरीके से करता है।

किसी भी मनुष्य को अपनी प्रकाश क्षमता के बिना कोई भी मानसिक अनुभूति नहीं हो सकती। गति और व्यवस्था, परिवर्तन और लय को समय संकाय के बिना न तो समझा जा सकता है और न ही उपयोग किया जा सकता है। छवि संकाय के बिना आकृति, रंग और पदार्थ की कल्पना, संबंध और चित्रण नहीं किया जा सकता। फोकस संकाय के बिना किसी भी शरीर या चित्र या रंग या गतिविधि या समस्या का अनुमान या समझा नहीं जा सकता है। संपर्क, मिलन, छिपाव, अस्पष्टता और परिवर्तन अंधेरे संकाय के बिना प्रभावी नहीं हो सकते। प्रेरणा संकाय के बिना प्रगति, विकास, महत्वाकांक्षा, प्रतिस्पर्धा, आकांक्षा असंभव होगी। पहचान, निरंतरता, स्थायित्व का कोई अर्थ नहीं होगा, और ज्ञान I-am संकाय के बिना प्राप्त नहीं किया जा सकता है। मैं-हूं संकाय के बिना न तो चिंतन की शक्ति होगी, न जीवन का कोई उद्देश्य होगा, न शक्ति होगी, न सौंदर्य होगा, न रूपों में अनुपात होगा, न परिस्थितियों और वातावरण की समझ होगी और न ही उन्हें बदलने की शक्ति होगी, क्योंकि मनुष्य केवल एक जानवर ही होगा।

मनुष्य इन क्षमताओं का उपयोग करता है, यद्यपि वह नहीं जानता कि वह इनका उपयोग कैसे और किस हद तक करता है। कुछ पुरुषों में एक या कई क्षमताएँ दूसरों की तुलना में अधिक विकसित होती हैं, जो निष्क्रिय रहती हैं। शायद ही कोई ऐसा व्यक्ति हो जिसने अपनी क्षमताओं का समान विकास किया हो या करने का प्रयास करता हो। जो लोग अन्य संकायों की परवाह किए बिना एक या दो संकायों में विशेषज्ञता हासिल करने के लिए अपनी ऊर्जा समर्पित करते हैं, वे समय के साथ, विशेष संकायों के प्रतिभाशाली बन जाएंगे, हालांकि उनके अन्य संकाय कमजोर और बौने हो सकते हैं। जो व्यक्ति अपने मन की सभी क्षमताओं का उचित सम्मान करता है, वह विशिष्टताओं में उत्कृष्टता प्राप्त करने वालों की तुलना में विकास में पिछड़ा हुआ प्रतीत हो सकता है, लेकिन जब वह अपना विकास समान रूप से और लगातार जारी रखता है तो ये विशेष प्रतिभाएँ मानसिक रूप से असंतुलित और मिलने के लिए अयोग्य पाई जाएंगी। प्राप्ति के मार्ग पर आवश्यकताएँ।

गुरुओं के स्कूल में शिष्य समझता है कि उसे अपनी क्षमताओं को समान रूप से और व्यवस्थित रूप से विकसित करना चाहिए, हालांकि उसके पास भी कुछ में विशेषज्ञता और दूसरों की उपेक्षा करने का विकल्प होता है। तो वह छवि और अंधेरे संकायों की उपेक्षा कर सकता है और दूसरों का विकास कर सकता है; उस स्थिति में वह मनुष्यों की दुनिया से गायब हो जाएगा। या वह प्रकाश और मैं-हूँ को छोड़कर सभी क्षमताओं की उपेक्षा कर सकता है और क्षमताओं पर ध्यान केंद्रित कर सकता है; उस स्थिति में वह अत्यधिक अहंकार विकसित कर लेगा और फोकस संकाय को प्रकाश और मैं-मैं हूं संकायों में मिश्रित कर देगा और मनुष्यों की दुनिया और आदर्श मानसिक दुनिया से गायब हो जाएगा, और आध्यात्मिक दुनिया में पूरे विकास के दौरान बना रहेगा। वह अकेले या संयोजन में एक या अधिक संकायों को विकसित कर सकता है, और अपनी पसंद के संकाय या संकायों के अनुरूप दुनिया या दुनिया में कार्य कर सकता है। शिष्य को यह स्पष्ट कर दिया जाता है कि उसकी विशेष क्षमता जिसके माध्यम से वह गुरुओं के विद्यालय में एक शिष्य से एक गुरु बन जाएगा, प्रेरक क्षमता है। मोटिव फैकल्टी द्वारा वह स्वयं को घोषित करेगा। सभी चीज़ों में उद्देश्य सबसे महत्वपूर्ण हैं।

अपने अनुभव के दौरान और दुनिया में अपने कर्तव्यों के माध्यम से शिष्य ने विकास के बारे में बहुत कुछ सीखा है जिससे उसे गुजरना होगा। लेकिन जब शिष्य दुनिया से सेवानिवृत्त हो जाता है और अकेले या ऐसे समुदाय में रहता है जिसमें अन्य शिष्य होते हैं, तो वह वही करना शुरू कर देता है जिसकी उसे आशंका थी या जिसके बारे में उसे दुनिया में रहते हुए सूचित किया गया था। उसे स्वयं की वास्तविकता अधिक स्पष्ट होती है। वह अपनी क्षमताओं की वास्तविकता से अवगत है, लेकिन अभी तक उसे इनका पूर्ण एवं निःशुल्क उपयोग तथा स्वयं की पहचान का एहसास नहीं हुआ है। शिष्य बनने पर जो उनके अंदर प्रवेश कर गया, यानी बीज और उसके विकास की प्रक्रिया, वह उनके सामने स्पष्ट हो रहा है। जैसा कि यह स्पष्ट हो गया है कि संकायों का उपयोग अधिक स्वतंत्र रूप से किया जाता है। यदि शिष्य सार्वभौमिक कानून के अनुरूप और केवल अपने लिए विकास के उद्देश्य के बिना विकास का चयन करता है, तो सभी क्षमताएं स्वाभाविक और व्यवस्थित रूप से प्रकट और विकसित होती हैं।

अपने भौतिक शरीर में रहते हुए, शिष्य धीरे-धीरे अपने भीतर 'आई-एम' क्षमता की संभावित शक्ति को सीखता है। यह प्रकाश संकाय को उपयोग में लाकर सीखा जाता है। I-am संकाय की शक्ति प्रकाश संकाय की शक्ति के माध्यम से सीखी जाती है। लेकिन यह तभी सीखा जाता है जब शिष्य विकसित होता है और अपनी फोकस क्षमता का उपयोग करने में सक्षम होता है। फोकस संकाय के निरंतर उपयोग के साथ, मैं-हूं और प्रकाश शक्तियां मकसद और समय संकायों को जीवंत बनाती हैं। मोटिव फैकल्टी के अभ्यास से आई-एम फैकल्टी में गुणवत्ता और उद्देश्य का विकास होता है। समय संकाय गति और विकास देता है। फोकस संकाय अपनी प्रकाश शक्ति में मकसद और समय संकाय की शक्तियों को आई-एम संकाय में समायोजित करता है, जो अधिक स्पष्ट हो जाता है। अंधेरे संकाय, प्रकाश संकाय को बाधित, घेरने, भ्रमित करने और अस्पष्ट करने की प्रवृत्ति रखता है क्योंकि इसे, अंधेरे संकाय को, जागृत किया जाता है या उपयोग में लाया जाता है। लेकिन जैसे ही फोकस फैकल्टी का प्रयोग किया जाता है, डार्क फैकल्टी छवि फैकल्टी के साथ काम करती है, और इमेज फैकल्टी एक शरीर में आई-एम को उसकी प्रकाश शक्ति में आने का कारण बनती है। फोकस संकाय के उपयोग से अन्य संकायों को एक निकाय में समायोजित किया जाता है। अपनी क्षमताओं को जागृत करने और सामंजस्यपूर्ण ढंग से कार्य करने के साथ, शिष्य, जो भीतर विकसित हो रहा है उसी अनुपात में, उन दुनियाओं के ज्ञान का सम्मान करना सीखता है जिनमें या जिसके माध्यम से वे संचालित होते हैं।

प्रकाश संकाय प्रकाश के एक असीमित क्षेत्र को ज्ञात कराता है। यह रोशनी क्या है, यह तुरंत पता नहीं चल पाया है। प्रकाश संकाय के उपयोग से सभी चीजें प्रकाश में हल हो जाती हैं। प्रकाश संकाय के उपयोग से सभी चीजों को अन्य संकायों के माध्यम से या उनके माध्यम से जाना जाता है।

समय संकाय रिपोर्ट इसके क्रांतियों, संयोजनों, पृथक्करणों और परिवर्तनों में मायने रखती है। समय के साथ संकाय को पदार्थ की प्रकृति स्पष्ट हो जाती है; सभी निकायों का माप और प्रत्येक का आयाम या आयाम, उनके अस्तित्व का माप और एक दूसरे से उनका संबंध। समय संकाय पदार्थ के अंतिम विभाजनों, या समय के अंतिम विभाजनों को मापता है। समय के माध्यम से संकाय को स्पष्ट कर दिया गया है कि पदार्थ के अंतिम विभाजन समय के अंतिम विभाजन हैं।

छवि संकाय के माध्यम से, पदार्थ आकार लेता है। छवि संकाय पदार्थ के कणों को रोकता है जिन्हें यह समन्वयित, आकार देता है और धारण करता है। छवि संकाय के उपयोग से अनगढ़ प्रकृति को स्वरूप में लाया जाता है और प्रजातियों को संरक्षित किया जाता है।

फोकस संकाय चीजों को इकट्ठा करता है, समायोजित करता है, संबंधित करता है और केंद्रीकृत करता है। फोकस संकाय के माध्यम से द्वंद्व एकता बन जाता है।

अँधेरी शक्ति एक सोई हुई शक्ति है। उत्तेजित होने पर, अंधकारमय संकाय बेचैन और ऊर्जावान होता है और व्यवस्था का विरोध करता है। डार्क फैकल्टी एक नींद पैदा करने वाली शक्ति है। डार्क फैकल्टी अन्य फैकल्टी के उपयोग से जागृत होती है जिसका वह नकारात्मक और विरोध करती है। अंधकारमय संकाय अन्य सभी संकायों और चीजों में आँख बंद करके हस्तक्षेप करता है और उन्हें अस्पष्ट कर देता है।

प्रेरक संकाय अपने निर्णय से चुनता है, निर्णय लेता है और निर्देशित करता है। प्रेरणा संकाय के माध्यम से, मौन आदेश दिए जाते हैं जो सभी चीजों के अस्तित्व में आने का कारण हैं। प्रेरक शक्ति पदार्थ के कणों को दिशा देती है जो उन्हें दी गई दिशा के अनुसार आकार में आने के लिए बाध्य करते हैं। प्रेरक संकाय का उपयोग किसी भी दुनिया में हर परिणाम का कारण है, भले ही वह कितना भी दूरस्थ क्यों न हो। प्रेरक संकाय का उपयोग उन सभी कारणों को क्रियान्वित करता है जो अभूतपूर्व और किसी भी अन्य दुनिया में सभी परिणामों को लाते और निर्धारित करते हैं। प्रेरक संकाय के उपयोग से बुद्धि के सभी प्राणियों की डिग्री और उपलब्धि निर्धारित की जाती है। उद्देश्य प्रत्येक क्रिया का रचनात्मक कारण है।

मैं-हूं संकाय वह है जिसके द्वारा सभी चीजें जानी जाती हैं, यह जानने वाला संकाय है। I-am संकाय वह है जिसके द्वारा I-am की पहचान की जाती है और जिसके द्वारा इसकी पहचान अन्य बुद्धिमत्ता से अलग की जाती है। I-am संकाय के माध्यम से पदार्थ को पहचान दी जाती है। मैं-हूं संकाय स्वयं के प्रति जागरूक होने का संकाय है।

शिष्य इन क्षमताओं और उनके उपयोग से अवगत हो जाता है। फिर वह उनका अभ्यास और प्रशिक्षण शुरू करता है। इन संकायों के व्यायाम और प्रशिक्षण का क्रम तब चलता है जब शिष्य भौतिक शरीर में होता है, और उस प्रशिक्षण और विकास के द्वारा वह शरीर में उन संकायों को नियंत्रित, अनुकूलित और समायोजित करता है जो उसके माध्यम से अस्तित्व में आ रहे हैं, और विकास और जिसके जन्म से वह स्वामी बनेगा। शिष्य प्रकाश संकाय, मैं-हूं संकाय, समय संकाय, प्रेरक संकाय, छवि संकाय, अंधेरे संकाय के प्रति जागरूक है, लेकिन शिष्य के रूप में उसे फोकस संकाय के माध्यम से और उसके माध्यम से अपना काम शुरू करना होगा। .

(जारी रहती है)